Institut Miftah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Science 1 — Coran et tafsīr

القُرْآنُ وَالتَّفْسِير

Ier – XXe siècle H. · De la révélation à l'exégèse classique · Préservation du texte, fixation de la lecture, naissance et maturation du tafsīr.

Le Coran est le point de départ de toutes les sciences islamiques. Mais l'exégèse (tafsīr) ne devient une discipline structurée qu'au fil des générations : d'abord transmise oralement par les Compagnons, puis écrite avec les tābiʿūn, enfin systématisée par al-Ṭabarī au IIIe siècle H. Cette page retrace les grandes étapes de cette histoire.

Étapes

المَرَاحِل
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Tafsīr oral des Compagnons

Ier H. · Médine, La Mecque, Kūfa
Du vivant du Prophète ﷺ et juste après lui, le Coran s'explique par lui-même, par la sunna, et par le témoignage direct des Compagnons.
Ibn ʿAbbās Ibn Masʿūd ʿAlī Ubayy ibn Kaʿb
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Cinq voies du tafsīr prophétique

  • Le Coran qui explique le Coran (tafsīr al-Qurʾān bi-l-Qurʾān).
  • L'explication du Prophète ﷺ lui-même (sunna explicative).
  • Les contextes de révélation (asbāb al-nuzūl).
  • Le sens transmis par les Compagnons, témoins directs.
  • Le sens transmis par les tābiʿūn élèves des Compagnons.

Compagnons-exégètes principaux

ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās (m. 68 H.) — le turǧumān al-Qurʾān, surnommé « interprète du Coran », tient son école à La Mecque. ʿAbd Allāh ibn Masʿūd (m. 32 H.) à Kūfa. Ubayy ibn Kaʿb (m. 30 H.) à Médine. ʿAlī ibn Abī Ṭālib (m. 40 H.).

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Compilation et fixation du muṣḥaf

11 – 30 H. · Médine
Deux compilations majeures : celle d'Abū Bakr après la bataille de Yamāma, puis la standardisation de ʿUṯmān qui fixe le rasm pour toute la Umma.
Zayd ibn Ṯābit Abū Bakr ʿUṯmān
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Étapes

  • Yamāma (12 H.) · pertes massives de mémorisateurs lors de la guerre de la Ridda. ʿUmar alerte Abū Bakr.
  • Compilation d'Abū Bakr · Zayd ibn Ṯābit rassemble les supports écrits dispersés (palmes, peaux, omoplates) en feuillets (ṣuḥuf), conservés ensuite par Ḥafṣa.
  • Standardisation de ʿUṯmān (≈ 25 H.) · face aux divergences de lecture entre régions, ʿUṯmān fait copier un muṣḥaf unique à partir des ṣuḥuf de Ḥafṣa et envoie des exemplaires à Médine, La Mecque, Kūfa, Baṣra, Damas.
  • Points diacritiques · Abū al-Aswad al-Duʾalī (m. 688) ajoute les premiers signes voyellisation, puis al-Ḫalīl ibn Aḥmad (m. 791) systématise les signes actuels.
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Génération des tābiʿūn et premières mises par écrit

IIe H. · La Mecque, Médine, Kūfa, Baṣra
Les élèves d'Ibn ʿAbbās et d'Ibn Masʿūd structurent les premières écoles d'exégèse ; les premiers tafsīr écrits apparaissent.
Muǧāhid ʿIkrima Saʿīd ibn Ǧubayr Qatāda
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Trois écoles d'exégèse

  • La Mecque · Muǧāhid ibn Ǧabr (m. 104 H.), ʿIkrima (m. 104 H.), Saʿīd ibn Ǧubayr (m. 95 H.), ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ — élèves d'Ibn ʿAbbās.
  • Médine · Zayd ibn Aslam, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, Abū al-ʿĀliya — élèves d'Ubayy.
  • Irak (Kūfa, Baṣra) · ʿAlqama, al-Aswad, al-Šaʿbī, al-Ḥasan al-Baṣrī, Qatāda — élèves d'Ibn Masʿūd et d'autres Compagnons.

Premiers tafsīr écrits

  • Muqātil ibn Sulaymān (m. 150 H.) — l'un des plus anciens tafsīr complets parvenus.
  • Sufyān al-Ṯawrī (m. 161 H.), Sufyān ibn ʿUyayna (m. 198 H.) — compilations exégétiques.
  • Yaḥyā ibn Sallām (m. 200 H.) — important tafsīr maghrébin.
  • ʿAbd al-Razzāq al-Ṣanʿānī (m. 211 H.) — tafsīr par transmission, source d'al-Ṭabarī.
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al-Ṭabarī et la grande synthèse exégétique

IIIe–IVe H. · Bagdad
Avec son Ǧāmiʿ al-bayān, al-Ṭabarī rassemble la tradition exégétique des trois premiers siècles et fonde le modèle du tafsīr bi-l-maʾṯūr.
al-Ṭabarī Ǧāmiʿ al-bayān
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al-Ṭabarī (m. 923 / 310 H.)

Originaire du Ṭabaristān, formé à Bagdad, il compose le Ǧāmiʿ al-bayān fī taʾwīl āy al-Qurʾān : pour chaque verset, il rapporte avec isnād les avis des Compagnons, des tābiʿūn et de leurs successeurs, puis tranche. Modèle de l'exégèse par la tradition (tafsīr bi-l-maʾṯūr).

Autres exégèses du même type

  • Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (m. 327 H.) — recueil d'aṯār exégétiques.
  • al-Baġawī (m. 516 H.) — Maʿālim al-tanzīl, abrégé classique.
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Écoles classiques : linguistique, rationnelle, juridique

Ve–VIIe H. · Andalousie, Khwārezm, Iran, Égypte
À côté du tafsīr bi-l-maʾṯūr, plusieurs grandes écoles spécialisées s'établissent : philologique, théologico-rationnelle, juridique.
al-Zamaḫšarī Fakhr al-Dīn al-Rāzī al-Qurṭubī
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Approche linguistique et rhétorique

  • al-Zamaḫšarī (m. 1144) — al-Kaššāf, sommet de l'analyse rhétorique (avec coloration muʿtazilite).
  • al-Bayḍāwī (m. 1286) — Anwār al-tanzīl, reprise sunnite du Kaššāf, manuel de référence des madrasas pendant des siècles.

Approche rationnelle (kalāmī)

  • Fakhr al-Dīn al-Rāzī (m. 1210) — Mafātīḥ al-ġayb (al-Tafsīr al-kabīr), encyclopédie ašʿarite-philosophique.
  • al-Māturīdī (m. 944) — Taʾwīlāt ahl al-sunna, exégèse māturīdite.

Approche juridique

  • al-Qurṭubī (m. 1273, Andalousie/Égypte) — al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, focus sur les aḥkām.
  • al-Ǧaṣṣāṣ (m. 981) — Aḥkām al-Qurʾān, perspective ḥanafite.
  • Ibn al-ʿArabī al-Mālikī (m. 1148) — Aḥkām al-Qurʾān, perspective mālikite.
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Retour à l'exégèse par la tradition

VIIIe–Xe H. · Damas, Le Caire
Ibn Kaṯīr réactive le modèle d'al-Ṭabarī et fournit la matrice du tafsīr sunnite ultérieur. al-Suyūṭī compile ʿulūm al-Qurʾān.
Ibn Kaṯīr al-Suyūṭī al-Šawkānī
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Figures

  • Ibn Kaṯīr (m. 1373) — Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, sélection rigoureuse de la tradition exégétique, encore largement lu.
  • al-Suyūṭī (m. 1505) — al-Durr al-manṯūr (tafsīr par transmission massive), al-Itqān fī ʿulūm al-Qurʾān (synthèse des sciences coraniques).
  • al-Ālūsī (m. 1854, Bagdad) — Rūḥ al-maʿānī, encyclopédie tardive.
  • al-Šawkānī (m. 1834, Yémen) — Fatḥ al-qadīr, conciliation du tafsīr bi-l-maʾṯūr et bi-l-raʾy.
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Tafsīr à l'époque moderne

XIXe–XXe siècle · Le Caire, Tunis, Damas
Le choc colonial et l'imprimerie transforment la diffusion du Coran et de son exégèse. Nouvelles synthèses, nouveaux genres.
Tafsīr al-Manār Ibn ʿĀšūr Saʿdī
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Figures contemporaines

  • Muḥammad ʿAbduh (m. 1905) et Rašīd Riḍā (m. 1935) — Tafsīr al-Manār, exégèse réformiste.
  • Ṭāhir Ibn ʿĀšūr (m. 1973, Tunis) — al-Taḥrīr wa-l-tanwīr, somme contemporaine articulant philologie, maqāṣid et tradition.
  • ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī (m. 1956, Najd) — Taysīr al-karīm al-raḥmān, exégèse claire et didactique, marquée par la voie des Salaf.
  • al-Šanqīṭī (m. 1973) — Aḍwāʾ al-bayān, focus sur le tafsīr al-Qurʾān bi-l-Qurʾān.
  • Sayyid Quṭb (m. 1966) — Fī ẓilāl al-Qurʾān, exégèse littéraire et politique.