Histoire du monde musulman

Événements clés

• Début de la Révélation à La Mecque
• Hijra vers Médine (622)
• Construction de la communauté médinoise
• Conquête de La Mecque (630)
• Décès du Prophète ﷺ (632)

Sciences religieuses (en germe)

Les sciences ne sont pas encore des disciplines constituées, mais leurs fondements se déposent vivants, dans la présence directe du Prophète ﷺ.

• Coran · révélation progressive sur 23 ans ; mémorisation par les compagnons, mise par écrit partielle par les scribes (Zayd ibn Ṯābit, ʿAlī, Ubayy ibn Kaʿb).
• Sunna · gestes, paroles et approbations du Prophète ﷺ, observés directement et transmis aux suivants.
• Tafsīr en germe · Ibn ʿAbbās commence à mémoriser les contextes de révélation (asbāb al-nuzūl).
• Fatwas · émises par le Prophète ﷺ, parfois par des compagnons en mission (Muʿāḏ ibn Ǧabal au Yémen).
• Méthode · oralité, mémorisation rigoureuse, vérification directe auprès du Prophète ﷺ.

Compagnons-savants

Pour aller plus loin

Événements clés

• Califat d'Abū Bakr · guerres de la Ridda, première compilation du Coran
• Califat de ʿUmar · expansion, administration, calendrier hégirien
• Califat de ʿUthmān · standardisation du muṣḥaf
• Califat de ʿAlī · transfert à Kūfa
• Premières divisions politiques (fitna)

Sciences religieuses : les fondations

À la mort du Prophète ﷺ, les compagnons doivent décider de leur propre autorité pour la première fois. Les sciences commencent à se distinguer.

• Coran — deux compilations. Abū Bakr (≈ 633) après les pertes de Yamāma, sur l'initiative d'ʿUmar : collecte des supports dispersés (ṣuḥuf). Puis ʿUthmān (≈ 650) : standardisation d'un rasm unique, copies envoyées à Médine, Kūfa, Baṣra, Damas, La Mecque.
• Ḥadīṯ · transmission orale prudente. Abū Bakr et ʿUmar limitent la diffusion massive pour éviter les confusions ; la transmission reste personnelle et vérifiée.
• Fiqh · naissance de l'iǧtihād califal. Les califes statuent sur des cas inédits : terres conquises (kharāǧ), ǧizya, monnaie, héritages mixtes.
• Institutions · dīwān (registre), bayt al-māl, monnaie arabe, calendrier hégirien (sous ʿUmar).
• Premières divergences doctrinales · Khawārij à Ṣiffīn (657) ; premiers contours de la Šīʿa.

Compagnons-savants de la génération

Pour aller plus loin

Événements clés

• Damas devient capitale
• Expansion impériale d'al-Andalus à l'Indus
• Arabisation de l'administration et de la monnaie
• Conquête d'al-Andalus (711)
• Tensions politiques et religieuses, opposition abbasside

Sciences religieuses : la génération des tābiʿūn

Les compagnons disparaissent. Leurs disciples (tābiʿūn) prennent le relais et structurent les disciplines régionalement.

• Ḥadīṯ · Saʿīd ibn al-Musayyib (m. 713) à Médine, al-Zuhrī (m. 741) qui amorce le premier tadwīn écrit à la demande du calife ʿUmar II.
• Tafsīr — trois écoles régionales. Mecque (Ibn ʿAbbās → Muǧāhid, ʿIkrima, ʿAṭāʾ) · Médine (Ubayy ibn Kaʿb → Zayd ibn Aslam, Saʿīd ibn Ǧubayr) · Kūfa (Ibn Masʿūd → Masrūq, al-Šaʿbī).
• Fiqh — premières écoles régionales. Médine (ahl al-ḥadīṯ) : appui sur la pratique médinoise, Saʿīd ibn al-Musayyib. Kūfa (ahl al-raʾy) : usage du raisonnement face aux nouveaux cas, Ibrāhīm al-Naḫaʿī puis Ḥammād, futur maître d'Abū Ḥanīfa.
• Aqida · premiers débats publics : qadariyya / ǧabriyya (libre arbitre), murǧiʾa, khawārij. Ḥasan al-Baṣrī (m. 728) : pivot entre tazkiya, exégèse et débat doctrinal.
• Langue arabe · Abū al-Aswad al-Duʾalī (m. 688) pose les premiers points diacritiques pour préserver la lecture coranique.
• Tazkiya · naissance d'une spiritualité méthodique avec al-Ḥasan al-Baṣrī.

Figures structurantes

Pour aller plus loin

Événements clés

• Fondation de Bagdad (762)
• Traductions et débats intellectuels
• Formation des écoles juridiques (madhāhib)
• Grands recueils de ḥadīṯ (al-Buḫārī, Muslim, etc.)
• Développement du kalām et de l'uṣūl al-fiqh

Sciences religieuses : l'âge classique

À Bagdad, puis dans les autres centres, chaque discipline prend sa forme classique. C'est l'âge des grands fondateurs.

Fiqh — naissance des quatre madhāhib

• Abū Ḥanīfa (m. 767, Kūfa) → al-Šaybānī, Abū Yūsuf · école ḥanafite
• Mālik ibn Anas (m. 795, Médine) — al-Muwaṭṭaʾ
• al-Šāfiʿī (m. 820, Bagdad puis Le Caire) — al-Umm, al-Risāla
• Aḥmad ibn Ḥanbal (m. 855, Bagdad) — al-Musnad
• Disparition progressive d'autres écoles (al-Layṯ ibn Saʿd, al-Awzāʿī, al-Ṭabarī, l'école ẓāhirite).

Ḥadīṯ — les six recueils canoniques

• al-Buḫārī (m. 870) — al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ
• Muslim (m. 875) — al-Ṣaḥīḥ
• Abū Dāwūd (m. 889), al-Tirmiḏī (m. 892), al-Nasāʾī (m. 915), Ibn Māǧa (m. 887) — les quatre Sunan
• Sciences du ḥadīṯ · ʿilm al-riǧāl, jarḥ wa-taʿdīl (Yaḥyā ibn Maʿīn, ʿAlī ibn al-Madīnī).

Tafsīr

• al-Ṭabarī (m. 923) — Ǧāmiʿ al-bayān, somme encyclopédique.
• al-Māturīdī (Taʾwīlāt), al-Zamaḫšarī (al-Kaššāf), Fakhr al-Dīn al-Rāzī (Mafātīḥ al-ġayb).

Uṣūl al-fiqh

• al-Šāfiʿī · al-Risāla, premier traité de méthodologie.
• Développement par al-Ǧaṣṣāṣ, al-Bāqillānī, al-Ǧuwaynī (al-Burhān), al-Ġazālī (al-Mustaṣfā).

ʿAqīda & kalām

• Voie des Salaf (athari) · creed des Compagnons, Tābiʿūn et quatre imams ; affirmation des noms et attributs sans taʾwīl ni tašbīh. Fixée par Aḥmad ibn Ḥanbal (Uṣūl al-Sunna, al-Radd ʿalā al-Ǧahmiyya), al-Buḫārī (Khalq afʿāl al-ʿibād), al-Lālakāʾī (Šarḥ uṣūl iʿtiqād ahl al-sunna), al-Ṭaḥāwī (al-ʿAqīda al-Ṭaḥāwiyya).
• Courants opposés · ǧahmiyya (Ǧahm ibn Ṣafwān), muʿtazila (Wāṣil ibn ʿAṭāʾ, Abū al-Huḏayl, al-Naẓẓām, al-Ǧubbāʾī) — affirmation du « Coran créé », négation des attributs.
• Miḥna (218–232 H / 833–848) · épreuve du « Coran créé » imposée par les califes ; résistance d'Aḥmad ibn Ḥanbal qui consacre la voie des Salaf.
• Apparition du kalām · al-Ašʿarī (m. 936) rompt avec la muʿtazila puis revient en partie au creed traditionnel (al-Ibāna) ; al-Māturīdī (m. 944) à Samarcande. Méthode rationnelle distincte de la voie des Salaf.

Tazkiya

• al-Muḥāsibī (m. 857) — al-Riʿāya
• al-Junayd (m. 910), al-Sarrāǧ (al-Lumaʿ), al-Qušayrī (al-Risāla)
• al-Ġazālī (m. 1111) — Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, synthèse pivot.

Langue arabe

• al-Ḫalīl ibn Aḥmad (m. 791) — Kitāb al-ʿAyn
• Sībawayh (m. 796) — al-Kitāb, grammaire de référence
• al-Mubarrad, Abū ʿAlī al-Fārisī, Ibn Ǧinnī.

Institutions et philosophie en dialogue

• Niẓāmiyya de Bagdad (1067) · première grande madrasa officielle, modèle ottoman ultérieur.
• Philosophie · al-Kindī, al-Fārābī, Ibn Sīnā, al-Ġazālī (Tahāfut al-falāsifa), Ibn Rušd (Tahāfut al-tahāfut, Bidāyat al-muǧtahid).

Date charnière · 1258, chute de Bagdad face aux Mongols. Le califat abbasside s'éteint, mais les sciences religieuses survivent dans les autres centres : Le Caire, Damas, Cordoue, Boukhārā.

Figures structurantes

Pour aller plus loin

Événements clés

• Chute de Bagdad (1258)
• Période mamelouke (Égypte & Šām)
• Empire ottoman (à partir de 1299)
• Empire safavide (Iran, 1501+)
• Empire moghol (Inde, 1526+)
• Développement des commentaires, gloses et abrégés (šurūḥ, ḥawāšī, muḫtaṣarāt)

Sciences religieuses : commentaires, gloses, synthèses

Loin d'être un déclin, cette période est celle d'une consolidation impressionnante. Les madrasas se multiplient, les empires soutiennent les savants, les textes classiques deviennent objet d'études raffinées.

Genres dominants

• Šurūḥ — commentaires linéaires d'un texte fondateur.
• Ḥawāšī — gloses : commentaire de commentaire, parfois sur plusieurs niveaux.
• Muḫtaṣarāt — abrégés condensés à mémoriser, base d'enseignement en madrasa.
• Mawsūʿāt — encyclopédies thématiques.

Fiqh — codification interne des madhāhib

• Mālikite · Muḫtaṣar Ḫalīl (m. 1374) au Maghreb, base de tout l'enseignement maghrébin.
• Šāfiʿite · al-Nawawī (m. 1277) — Minhāǧ al-ṭālibīn, al-Maǧmūʿ, Riyāḍ al-ṣāliḥīn.
• Ḥanafite · ottoman avec Multaqā al-abḥur d'Ibrāhīm al-Ḥalabī, puis Radd al-muḥtār d'Ibn ʿĀbidīn (XIX^e).
• Ḥanbalite · Ibn Qudāma (m. 1223) — al-Muġnī, puis Ibn Taymiyya et Ibn al-Qayyim.

Ḥadīṯ — l'âge des grands commentaires

• al-Nawawī — al-Arbaʿūn, Riyāḍ al-ṣāliḥīn.
• al-Mizzī, al-Ḏahabī · sciences des riǧāl.
• Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī (m. 1449) — Fatḥ al-Bārī (commentaire de Buḫārī), Bulūġ al-marām, al-Iṣāba.
• al-ʿAynī (m. 1451), al-Suyūṭī (m. 1505), al-Munāwī.

Tafsīr

• Ibn Kaṯīr (m. 1373), al-Bayḍāwī, Abū al-Suʿūd (ottoman).
• Pré-nahḍa · al-Šawkānī (m. 1834), al-Ālūsī (m. 1854).

ʿAqīda

• Renouveau athari · Ibn Taymiyya (m. 1328) — Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql, al-ʿAqīda al-Wāsiṭiyya, al-Ḥamawiyya, al-Tadmuriyya ; reprise de la voie des Salaf face au kalām. Ibn al-Qayyim (m. 1350) — al-Ṣawāʿiq, al-Nūniyya. Ibn Qudāma (m. 1223) — Lumʿat al-iʿtiqād.
• Écoles de kalām (poursuite) · al-Sanūsī (m. 1490) — al-ʿAqīda al-kubrā, référence ašʿarite-maghrébine ; al-Taftāzānī (māturīdite ottoman), al-Birgivi.

Tazkiya — voies confrériques structurées

• Šāḏiliyya (Maghreb, Égypte) · Ibn ʿAṭāʾ Allāh, Aḥmad Zarrūq, Ibn ʿAšir (Murshid al-muʿīn).
• Naqšbandiyya (Asie centrale, Inde) · Aḥmad Sirhindī (m. 1624).
• Tijāniyya (XVIII^e, Afrique de l'Ouest).

Historiographie et nouvelles sciences

• Ibn Ḫaldūn (m. 1406) — al-Muqaddima (1377), fondation d'une science de la civilisation.
• Logique (manṭiq) intégrée au cursus traditionnel : al-Aḫḍarī, al-Sanūsī.
• Inde · Šāh Walī Allāh al-Dihlawī (m. 1762) — Ḥuǧǧat Allāh al-bāliġa.
• Maghreb savant · Ibn ʿArafa, Aḥmad Bābā de Tombouctou.

Figures structurantes

Note de lecture

La période post-classique n'est pas une simple période de déclin : c'est l'âge des grands commentaires, des synthèses encyclopédiques, des madrasas et des grands empires. Beaucoup d'ouvrages encore étudiés aujourd'hui dans les cursus traditionnels viennent de cette période.

Événements clés

• Choc colonial (XIX^e–XX^e)
• Réformes ottomanes (Tanẓīmāt)
• Imprimerie et diffusion massive des textes
• Formation des États-nations
• Réformisme musulman (nahḍa, iṣlāḥ)
• Débats contemporains sur la tradition, le droit et la transmission

Sciences religieuses : impressions, réformes, débats

Le choc colonial, l'imprimerie et l'État moderne transforment les conditions de la transmission. Les sciences religieuses cherchent de nouvelles formes sans rompre avec leur tradition.

Imprimerie et diffusion

• Bulāq (Le Caire, années 1820) · premier grand atelier officiel d'édition arabe.
• Diffusion massive, jusque-là confidentielle, des classiques du fiqh, du ḥadīṯ, du tafsīr.
• Nouveaux types d'éditeurs religieux à Beyrouth, Damas, Istanbul, Bombay, Le Caire.

Réformes ottomanes

• Tanẓīmāt (1839, 1856) · modernisation institutionnelle.
• Mecelle (1869–1876) · codification ḥanafite du droit civil, premier code moderne d'inspiration islamique.

Nahḍa et iṣlāḥ

• Jamāl al-Dīn al-Afġānī (m. 1897) · figure agitatrice pan-islamique.
• Muḥammad ʿAbduh (m. 1905) · réforme de l'enseignement à al-Azhar.
• Rašīd Riḍā (m. 1935) — revue al-Manār, Tafsīr al-Manār.
• ʿAbd al-Ḥamīd Ibn Bādīs (m. 1940) · Association des oulémas algériens, école de Constantine.

Maqāṣid et renouveau classique

• Ṭāhir Ibn ʿĀšūr (m. 1973) — Tafsīr al-taḥrīr wa-l-tanwīr, Maqāṣid al-šarīʿa al-islāmiyya.
• Malek Bennabī (m. 1973) — Les conditions de la renaissance, lecture civilisationnelle d'inspiration khaldounienne.

Renouveau athari / salafi

• Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb (m. 1792, Najd) — Kitāb al-Tawḥīd, Kashf al-Šubuhāt ; retour direct au creed des Salaf, prolongement de la ligne d'Ibn Taymiyya.
• XX^e siècle · al-Albānī (m. 1999) — relance massive de la science du ḥadīṯ ; Ibn Bāz (m. 1999) — fatāwā et enseignement ; Muḥammad ibn al-ʿUṯaymīn (m. 2001) — Šarḥ al-ʿAqīda al-Wāsiṭiyya, Šarḥ al-Mumtiʿ ; Ṣāliḥ al-Fawzān, Muqbil al-Wādiʿī.

Sous-continent indien

• Deobandī (école traditionnelle, 1866) · Ašraf ʿAlī Thānawī, Ḥusayn Aḥmad Madanī.
• Abū al-Aʿlā Mawdūdī (m. 1979) — Tafhīm al-Qurʾān.

Islamologie académique

• Goldziher, Schacht, Watt, J. Brown, W. Hallaq, Brockelmann (GAL).
• Apports philologiques et historiques, en dialogue critique avec la tradition.

Nouveaux champs du fiqh

• Fiqh des minorités · al-Qaraḍāwī, ʿAbd Allāh Bin Bayya.
• Fiqh médical & bioéthique, fiqh financier, conseils européens de la fatwā.

Internet et IA (années 2000+)

• Bibliothèques numériques (al-Maktaba al-Šāmila).
• Plateformes éducatives, MOOCs religieux, applications de mémorisation.
• IA générative · nouveaux modes d'accès, nouveaux défis pour l'isnād, l'ʿadāla et le discernement.

Figures structurantes

Pour aller plus loin